Semaine samu et couture du kesa
Enseignements pendant Zazen de Gérard Chinreï Pilet
Lundi 26 octobre
« S’asseoir les jambes croisées, c’est comme faire un saut et transcender directement le monde entier et se retrouver directement dans l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches. » dit Maître Dôgen.
Comment par zazen se retrouve-t ‘on directement dans l’état précieux et sublime des bouddhas et des patriarches ? La façon la plus directe et la plus profonde, c’est de lâcher-prise avec les pensées et autres fabrications mentales en revenant à la concentration sur le corps ou la respiration. Toutefois si dans cette démarche subsiste encore une dualité entre un sujet, un moi-je qui se concentre, et l’objet de la concentration, le corps, la respiration, ce n’est pas encore l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches du fait de la subsistance de la conscience d’un moi-je et de la dualité que cela implique.
On se retrouve directement dans l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches lorsque zazen a pris les rênes de la pratique, lorsque zazen fait zazen, sans que subsiste la conscience d’un moi-je qui se concentre sur un objet de concentration. Ce zazen fait zazen, c’est le stade où on est entraîné par la pratique au-delà de nous-mêmes, au-delà du moi-je. Cet état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches en zazen se réalise avec shikantaza, seulement l’assise et non plus moi et l’assise. C’est comme le dit le titre de ce chapitre d’où est extrait ce passage, c’est Zanmai ô Zanmai, le samadhi roi du samadhi, le samadhi sans objet ni sujet. Alors, comme le dit Koun Ejõ dans le Komyozo Zanmai : « Alors il ne reste plus qu’un zafu sous le ciel vide, le poids d’une flamme. »
Mardi 27 octobre
« S’asseoir les jambes croisées, c’est comme faire un saut et transcender directement le monde entier et se retrouver directement dans l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches. » dit Maître Dôgen dans le chapitre Zanmai ô Zanmai du Shobogenzo.
Zazen nous met directement en face de notre monde intérieur. On voit tout ce qui le compose défiler. Des pensées, des émotions, des souvenirs, des désirs, des regrets, des impatiences, de la colère, des soucis, soucis de la vie quotidienne, soucis de la vie de famille, soucis de l’activité professionnelle. Tout cela apparaît pendant zazen. Peuvent apparaître aussi des états de bien être, de béatitude que nous devons veiller à ne pas prendre pour l’Éveil.
En zazen, comme le dit Maître Dôgen, nous pouvons faire un saut et transcender tous les aspects de notre monde intérieur. Aller au-delà, non pas en rejetant toutes les images de ce monde intérieur, mais en les observant en toute neutralité, sans s’en emparer, sans s’y attacher, sans les poursuivre, sans les entretenir, simplement observer l’apparition et disparition de tout cela, comme on observerait une bulle qui remonte à la surface de l’eau et qui éclate, se dissout dans l’eau d’où elle provient. Cette observation neutre propre à zazen, c’est, comme le dit Maître Dôgen, ce qui nous permet de transcender notre monde intérieur, le monde du samsara. Et en observer toutes les facettes, sans nous y attacher, sans nous y identifier. Par cette observation neutre de notre monde intérieur, nous nous retrouvons directement, comme le dit Maître Dôgen, dans l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches. Nous ne sommes plus dans le samsara, il est vu en toute neutralité à partir de l’œil de Bouddha présent au plus profond de nous-mêmes.
Jeudi 29 octobre
« S’asseoir les jambes croisées, c’est comme faire un saut et transcender directement le monde entier et se retrouver directement dans l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches. » dit Maître Dôgen.
Faire un saut et transcender directement le monde entier. Le monde entier, c’est à dire notre monde intérieur fait de tout cet ensemble de pensées, d’émotions, de sensations, de désirs, de rejet, de joie, de tristesse etc. Transcender directement tout ce monde-là par zazen, cela se fait directement dit Maître Dôgen. Directement, sans intermédiaire, par le lâcher-prise, par la non-identification à tous les éléments de ce monde intérieur. Laisser tout cela apparaître et disparaître, sans saisie, sans rejet, comme les bulles qui apparaissent à la surface de l’eau puis éclatent en retournant à l’eau d’où elles proviennent.
« S’asseoir les jambes croisées, c’est se retrouver directement dans l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches ». Cela se réalise directement lorsque zazen a pris les rênes de la pratique. Lorsque zazen fait zazen, sans que subsiste la conscience d’un moi-je qui fait zazen. C’est le stade où on est entraîné directement par la pratique, au-delà de nous-mêmes. Ce stade ultime, c’est Zanmai ô Zanmai, le samadhi roi des samadhis. En d’autres termes, le samadhi le plus profond. C’est le stade de shin jin datsu raku, corps et mental abandonnés.
Si on pratique zazen quotidiennement, dans l’esprit mushotoku, alors zazen nous prend et nous conduit au-delà de nous-mêmes. Si on se donne à zazen, zazen nous prend tout entier. C’est le stade où, comme le disait parfois Maître Deshimaru, on est mangé par zazen. C’est l’état le plus précieux et le plus sublime des bouddhas et des patriarches.
Vendredi 30 octobre
En préparant le kusen sur le chapitre du Shobogenzo intitulé Zanmai ô Zanmai, le samadhi roi des samadhis, je suis impressionné par la foi en zazen qui transpire de l’enseignement de Maître Dôgen. Foi en zazen qui se retrouve dans le traité de la grande vertue de Sagesse, bien antérieur à Maître Dôgen. Traité d’où provient le titre du chapitre Zanmai ô Zanmai.
Ce qui domine ces vingt-cinq siècles de transmission depuis le Bouddha Shakyamuni, c’est prioritairement cette foi en zazen, cette foi dans Zanmai ô Zanmai, le samadhi roi des samadhis dont zazen est la parfaite actualisation. Cette foi en zazen provient de l’expérience directe que tous ces maîtres, qui se sont succédés au fil des siècles, ont fait du samadhi de zazen à travers leur pratique.
La pratique fait naître la foi et en retour, la foi nourrit la pratique. Un cercle vertueux se met en place entre foi et pratique. Cercle vertueux dont nous devons veiller à entretenir le dynamisme par une pratique régulière de zazen. Plus on pratique zazen dans l’esprit mushotoku et l’esprit shin jin datsu raku et plus se révèle à nous la profondeur du samadhi dont zazen est l’expression. Tourner son regard vers l’intérieur et tout abandonner, c’est la porte d’entrée au samadhi de zazen, la porte d’entrée à l’expérience de Zanmai ô Zanmai.
